السلفيون والشيعة والذاكرة المشوشة

    شاطر
    avatar
    icer

    مساهمات : 324
    تاريخ التسجيل : 09/04/2010
    الموقع : DZ

    السلفيون والشيعة والذاكرة المشوشة

    مُساهمة من طرف icer في السبت يونيو 05, 2010 1:06 am

    محمد بن مختار الشنقيطي
    تصبح الشعوب أحيانا أسيرة لتاريخها، حينما تبتعد ذاكرتها الاجتماعية أشواطا عن وقائع التاريخ، ويتم تصور تلك الوقائع في شكل أمان حول ما كان ينبغي أن يقع، لا وعيا بما وقع بالفعل، ويسود التحيز والجدل في قراءة التاريخ.

    والمتتبع للصراع الحالي بين التيار السلفي والتيار الشيعي في العالم الإسلامي يجد أهم أسبابه الخلاف في تفسير التاريخ الإسلامي، لا تاريخ الخلافة الراشدة فحسب، وإنما تاريخ الإسلام بجميع مراحله، بما في ذلك الغزو المغولي والحروب الصليبية والدولة العثمانية.

    لكن هذا الخلاف ليس خلافا أكاديميا نزيها عن الوقائع ومعناها، فالخلافات الأكاديمية لا تؤدي عادة إلى إراقة الدماء، وإنما هو صراع بين ذاكرتين اجتماعيتين متناقضتين، لا تنبني أي منهما على قراءة دقيقة لوقائع الماضي، بقدر ما تعتمد على خلاصات متعجلة ذات أسس واهية من المنطق وأسانيد ضعيفة من التاريخ، وعلى تراكم ضخم من الأوصاف السلبية للطرف الآخر، دون إنصاف أو تدقيق.

    اقتباس:
    "التجرد هو أهم خصائص علم التاريخ الحق، أما الذاكرة الاجتماعية فطابعها التحيز دائما، لأن غايتها بناء الهوية الجماعية ورسم الحدود بين الجماعة وغيرها حتى ولو كانت تلك الحدود مصطنعة أو وهمية"
    التاريخ والذاكرة الاجتماعية

    وفي هذا المقال نحاول إيضاح الفرق بين التاريخ والذاكرة الاجتماعية، ونورد مثالا من أمثلة الذاكرة الاجتماعية المشوشة، وهو صورة صلاح الدين الأيوبي في الذاكرة السلفية والشيعية اليوم، وكيف ساهمت هذه الصورة الشوهاء في العصف بوحدة المسلمين في وقت هم في أمس الحاجة إلى ثقافة الإجماع والإحساس بالهوية المشتركة والمآل المشترك.

    اقتباس:
    يمكن تعريف علم التاريخ بأنه
    "التسجيل النزيه لوقائع الحياة البشرية في سياق الزمان وتحليل معناها ومغزاها في الحاضر والمستقبل"
    اقتباس:
    أما الذاكرة الاجتماعية فهي "التذكر الانتقائي لوقائع التاريخ خدمة لغايات سياسية وأيديولوجية جماعية".
    وبناء على هذين التعريفين يمكن استخلاص عدة فروق بين التاريخ والذاكرة الاجتماعية منها:

    أولا: أن الحقيقة في علم التاريخ غاية في ذاتها، ووظيفتها علمية تعليمية، أما الذاكرة الاجتماعية فالحقيقة فيها وظيفية لا علمية، وكثيرا ما تتم التضحية بها خدمة لأهداف آنية.
    ثانيا: أن التجرد هو أهم خصائص علم التاريخ الحق، أما الذاكرة الاجتماعية فطابعها التحيز دائما، لأن غايتها بناء الهوية الجماعية، ورسم الحدود بين الجماعة وغيرها، حتى ولو كانت تلك الحدود مصطنعة أو وهمية.
    ولست أعني هنا أن الذاكرة الاجتماعية ظاهرة سلبية بالمطلق، فكل جماعة دينية أو وطنية أو عرقية تحتاج إلى ذاكرة اجتماعية في شكل قصص وملاحم بطولية تكون أساسا لوجودها الجماعي وعملها المشترك، إنما السلبي أن تكون هذه الذاكرة الاجتماعية مبنية على الأوهام لا على الحقائق، أو أن تتحدد تلك الذاكرة الاجتماعية سلبا عبر احتقار الآخر، بدلا من أن تتحدد إيجابا عبر احترام الذات.
    قراءتان لصلاح الدين
    ليس صلاح الدين في الذاكرة الاجتماعية السلفية اليوم بطل كل المسلمين، وإنما هو بطل سني سلفي، كان ذا أولويات واضحة. بدأ حياته السياسية والعسكرية بهدم الدولة الفاطمية، ثم انتقل إلى تحرير الأرض الإسلامية من الصليبيين، ورفع راية السنة والجماعة بالمعنى السلفي الضيق الشائع اليوم.

    ويمكن الاطلاع على هذه النظرة لحياة صلاح الدين في كتابات الشيخ سفر الحوالي من السعودية، والمؤرخ علي محمد الصلابي من ليبيا وآخرين كثير.

    فقد ورد على موقع الشيخ الحوالي من محاضرة له بعنوان "التواطؤ الرافضي مع الصليبيين لاحتلال بيت المقدس" قوله "فكان التواطؤ والتعاون بين الرافضة والباطنية الذين كانوا يحكمون بلاد مصر والشام وبين الصليبيين، فسهلوا لهم دخول بيت القدس، ولم يكن بينهم أي حرب، وإنما دخلوه وانتهكوا حرمته، وقتلوا سبعين ألفا من المسلمين حتى غاصت خيولهم في دماء المسلمين إلى الركب".

    ثم يتحدث عن صلاح الدين قائلا "بدأ صلاح الدين من النقطة الصحيحة وهي أن يجتمع المسلمون أهل السنة على العقيدة الصحيحة على الكتاب والسنة، وأن يطهر الصف الداخلي من المجرمين ومن المنافقين ومن أهل الضلالات، ثم انطلق لمحاربة الأعداء الخارجيين، ثم بعد ذلك يكون النصر بإذن الله تعالى ولهذا ترك صلاح الدين الإمارات الصليبية في الشام وفلسطين، وذهب إلى بلاد مصر فقضى على الفاطميين.."

    ويتجاهل الشيخ الحوالي هنا ملحمة الصمود الرائعة التي خاضها مسلمو القدس بقيادتهم الفاطمية مدة أربعين يوما من الحصار والقتال العنيف، كما يتجاهل أن الفاطميين لم يكونوا يحكمون الشام يومئذ.

    والمعنى العملي لهذه الذاكرة الاختزالية أن واجب الشباب السلفي اليوم هو تطهير الأرض من الشيعة قبل تحريرها من الغزو الخارجي، وعدم التعاون مع الشيعة من أبناء البلد الواحد أو الثقة فيهم، حتى ولو كان المصاب مشتركا والهم واحدا.

    أما في الذاكرة الاجتماعية الشيعية اليوم فإن صلاح الدين ليس بطلا على الإطلاق، وإنما هو مغامر عسكري هدم أهم دولة في التاريخ الإسلامي، وهي الدولة الفاطمية، وتساهل مع الصليبيين وتنازل لهم عن بعض الأرض الإسلامية في صلح الرملة، ونشر الجهل والتعصب عن طريق اضطهاده للشيعة وإحراقه لمكتبات الفاطميين في مصر.

    وقد عبر عن هذا التوجه المؤرخ السوري حسن الأمين في كتابه "صلاح الدين الأيوبي بين العباسيين والفاطميين والصليبيين" وذهب أحد الكتاب الشيعة بمصر -د.أحمد راسم النفيس- إلى حد تسمية صلاح الدين "هولاكو الدين الأيوبي".

    ويتجاهل الكتاب الشيعة هنا أن صلاح الدين –على أخطائه العديدة ومنها التفريط في المكتبات المصرية- قضى حياته على صهوات الخيل وفي ظل الخيام مدافعا عن أرض الإسلام، بينما كان حكام عصره غارقين في ترف القصور، وأولهم الخلفاء الفاطميون الذين خلَّفوا كنوزا حار المؤرخون في وصفها.

    والمعنى العملي لهذه القراءة اليوم أن تنظر بعين الريبة إلى أصوات التحرير الصادرة من أي جهة سُنِّية، وأن لا تثق إلا بأبناء الطائفة.

    إن التدقيق في حياة صلاح الدين عن طريق المصادر الأصلية المكتوبة في حياته أو قريبا من عصره يدل على أن كلا القراءتين السلفية والشيعية لسيرته تبسيط مخل واختزال لشخصية مركبة في القوالب الطائفية المتحكمة في ثقافتنا اليوم، وهما مثالان واضحان على الذاكرة الاجتماعية المبنية على الأوهام.

    اقتباس:
    "من حسن حظ الأمة الإسلامية آنذاك أن صلاح الدين الذي حمل راية الدفاع عنها أيام الصليبيين كان ذا عقل أشعري تركيبي، ومن سوء حظ الأمة اليوم أن من يحملون راية الدفاع عنها الآن ذوو عقول سلفية تبسيطية أو شيعية تبسيطية"
    خلل القراءة السلفية

    أما القراءة السلفية لصلاح الدين فيظهر خللها من خلال أمرين:

    أولا: لم يكن صلاح الدين سنيا بالمعنى الذي يفهمه السلفيون اليوم، بل كان أشعري المعتقد، حتى ليذكر السيوطي وغيره أن صلاح الدين أمر المؤذنين بإعلان العقيدة الأشعرية من منابرهم كل ليلة. كما يذكر عنه قاضيه وكاتب سيرته ابن شداد أنه كان يستمع لسماع الصوفية.

    ومن المبادئ الجليلة التي أرساها أبو الحسن الأشعري أنه لا يجوز تكفير أحد من أهل القبلة، والحق أن صلاح الدين لو كان سلفيا يعادي الأشعرية ويبدِّع الصوفية ويكفر الشيعة لما استطاع توحيد الكلمة وتحرير الأرض.

    لقد كان من حسن حظ الأمة الإسلامية آنذاك أن صلاح الدين الذي حمل راية الدفاع عنها أيام الصليبيين كان ذا عقل أشعري تركيبي، ومن سوء حظ الأمة اليوم أن من يحملون راية الدفاع عنها الآن ذوو عقول سلفية تبسيطية أو شيعية تبسيطية.

    ولست أقول هذا لأني أشعري، فأنا لست بحمد الله أشعريا ولا سلفيا ولا سنيا ولا شيعيا، بل أتشبث بالتسمية القرآنية: "هو سماكم المسلمين" وأراها خيرا وأبقى من الاصطلاحات التاريخية المبتدَعة.

    ثانيا: لم يكن لدى صلاح الدين مشكلة مع الشيعة الإمامية -وهم عامة الشيعة اليوم- بل كانت مشكلته مع الشيعة الإسماعيلية الفاطمية –ومنهم حكام مصر يومئذ- ومع طائفة الحشاشين الدموية التي حاولت اغتياله.

    ولذلك حينما زالت الدولة الفاطمية الإسماعيلية تحول الكثير من الإسماعيلية إلى شيعة إمامية، لأن الإمامية كانت أكثر طوائف الشيعة –بعد الزيدية- قبولا لدى أهل السنة في عصره وبعد عصره، حتى رسم ابن تيمية ومدرستُه حدودا جديدة وبنوا أسوارا عالية بين الإمامية والسنة.

    وقد كان الشيعة الإمامية -وهم غالبية سكان دمشق وحلب أيام الصليبيين حسب تقديرات الرحالة ابن جبير وغيره- موالين لصلاح الدين وجزءا لا يتجزأ من جيوشه، على عكس ما تقدمه الروايات السلفية اليوم.

    ويكفي أن نعرف أن من أول كتَّاب سيرة صلاح الدين المؤرخ الشيعي يحي بن أبي طي الحلبي، وهو رجل شديد الولاء للأسرة الأيوبية، كما تدل على ذلك النصوص التي وصلتنا من كتابه مقتبسة في كتب أبي شامة وغيره.

    ثم إن صلاح الدين لم يقاتل الشيعة بسبب تشيعهم، ولا تجنب قتال السنة بسبب تسننهم، فقد كان الرجل عمليا ومنصفا يؤاخذ الناس بالفعل لا بالمذهب، ويقدر الإخلاص للأمة والولاء لها أكثر مما يقدر التنطعات الكلامية والفقهية.

    وقد عمل وزيرا للخليفة الفاطمي، كما قاتل أبناء نور الدين زنكي وأبناء أخيه سبع سنين –وهم سنة- سعيا لتوحيد الشام مع مصر في وجه الصليبيين.

    ونجد أشد مؤرخي ذلك العصر انتقادا لصلاح الدين مؤرخ سني، وهو ابن الأثير الذي كان مواليا للزنكيين في الموصل وحلب حينما كان صلاح الدين يقاتلهم.

    وكان عمارة اليمني الفقيه الشاعر السنّي هو الذي قاد المحاولة الانقلابية على صلاح الدين من أجل استرداد الدولة الفاطمية الشيعية. وكانت دوافع عمارة النفعية قد غلبت انتماءه المذهبي –كما هو حال الكثيرين في كل عصر- وقد عبر عن ذلك في شعره من مثل قوله يمدح الفاطميين:

    وزرت ملوك النِّيل أرتاد نَيْلهم *** فأحمدَ مرتادي وأخصب مرتعي
    مذاهبهم في الجود مذهب سنةٍ *** وإن خالفوني في اعتقاد التشيعِ

    ولم يكن عمارة يهتم بتشيع أو تسنن بقدر ما كان يحن إلى عطايا الفاطميين التي اعتادها، ولم يكن يهمه الانشقاق التاريخي الذي بدأ منذ حرب الجمل وصفين، بقدر ما تهمه ليالي السمر المترفة في قصور الفاطميين.

    وهو القائل:

    يا عاذلي في هوى أبناء فاطمــةٍ *** لك الملامة إن قصَّرتَ في عذلي
    بالله زُرْ ساحة القصرين وابك معي *** عليهما لا على صِفِّينَ والجملِ

    اقتباس:
    "الذاكرة الاجتماعية هي أساس الهوية في كل أمة، والذاكرة الاجتماعية المشوشة تنتج هوية مشوشة وأمة في حرب مع ذاتها، فهل نبذل جهدا أكبر في ترميم ذاكرتنا الاجتماعية وإعادة بنائها على الحقائق التاريخية لا على الأوهام الطائفية؟"
    خلل القراءة الشيعية

    أما القراءة الشيعية السائدة اليوم لسيرة صلاح الدين، واتهامه بالغدر والموالاة للصليبيين –كما عبر عن ذلك حسن الأمين في كتابه- فالخلل فيها أوضح من الشمس في رابعة النهار.

    أولا: على عكس بعض الحكام الذين سبقوه، مثل نور الدين زنكي، لم يضطهد صلاح الدين الشيعة، بل سعى إلى احتوائهم باعتبارهم إخوة في المعتقد رغم خلاف المذهب، ودمَجهم في جهده العسكري ضد الصليبيين.

    وهذا ما يفسر ثناء المؤرخ الشيعي ابن أبي طي على صلاح الدين وتأليفه كتابا في سيرته. فوالد ابن أبي طي –وهو من فقهاء الشيعة وقادتهم- تم نفيه وأسرته من مدينتهم حلب على يدي نور الدين حتى جاء صلاح الدين ورفع الظلم عنهم. أما إطاحة صلاح الدين بالدولة الفاطمية فلم تكن دوافعه طائفية، إذ قد أطاح بدويلات سنية كثيرة في الشام والعراق سعيا لتوحيد الكلمة والجهد.

    وحينما قرر صلاح الدين وضع حد للحكم الفاطمي في مصر، لم يقتل الخلفية الفاطمي العاضد –كما هو العرف السائد في ذلك العصر المليء بالاغتيالات السياسية- بل تدرج وانتظر موت العاضد ميتة طبيعية. وحينما مات العاضد "جلس السلطان (صلاح الدين) للعزاء، وأغرب في الحزن والبكاء، وبلغ الغاية في إجمال أمره، والتوديع له إلى قبره" كما يقول ابن شداد.

    ثانيا: أما اتهام حسن الأمين صلاح الدين بموالاة الصليبيين والتنازل لهم عن الأرض اختيارا في صلح الرملة فسخف لا معنى له، وهو قول من لا يعرف –ولا يريد أن يعرف- الحالة العسكرية للطرفين المتحاربين في الحملة الصليبية الثالثة.

    ويكفي أن نقول هنا إن المؤرخين الصليبيين في الماضي والمستشرقين الغربيين اليوم أكثر نزاهة في رؤيتهم لصلاح الدين من حسن الأمين.

    فالمؤرخ القسيس وليم الصوري الذي عاصر تلك الأحداث يثني على شجاعة صلاح الدين ونبله وسخائه، رغم أن كلماته تقطر حسرة على استرداد صلاح الدين للقدس.

    والمستشرقون اليوم أكثر اعترافا بمناقب صلاح الدين، ومنهم هاملتون جيب في كتابه "حياة صلاح الدين" وجيفري هيندلي في كتابه "صلاح الدين" وآندرو أهرنكريتز في كتابه "صلاح الدين".

    إن الذاكرة الاجتماعية هي أساس الهوية في كل أمة، والذاكرة الاجتماعية المشوشة تنتج هوية مشوشة وأمة في حرب مع ذاتها. وليست القراءات السلفية والشيعية لسيرة صلاح الدين الأيوبي إلا مثالا واحدا من أمثلة كثيرة على هذا التشويش والتمزق الذي نعيشه اليوم.

    ويحاول الآن بعض أهل الرأي والقلم من السنة والشيعة، مثل الأستاذ أحمد الكاتب من العراق ود. محمد الأحمري من السعودية، تقديم مراجعات لتصحيح هذا الخلل في التفكير التاريخي الذي يقود أمتنا إلى الانتحار. فهل نبذل جهدا أكبر في ترميم ذاكرتنا الاجتماعية وإعادة بنائها على الحقائق التاريخية لا على الأوهام الطائفية؟
    http://www.aljazeera.net/NR/exeres/7...4B0319FA50.htm
    avatar
    NOURI HAKIM

    مساهمات : 100
    تاريخ التسجيل : 16/04/2010
    الموقع : www.google.com

    رد: السلفيون والشيعة والذاكرة المشوشة

    مُساهمة من طرف NOURI HAKIM في الثلاثاء يونيو 08, 2010 2:35 pm

    السلفيون والشيعة والذاكرة المشوشة ........

    صراحة لم اكمل قراءة الموضوع ....

    لكن شد انتباهي العنوان ....؟

    و الذاكرة المشوشة ...؟

    الذاكرة مشوشة في ماذا ....؟

    لا يكون الخلاف بين طرفين الا ان يكون احدهما على صواب و الاخر على باطل ..


    وكلا الطرفين هنا يمثلان العقيدة الاسلامية ...

    و العقيدة الاسلامية لها قواعد ومناهج وسبل كلها تسير على سبيل واحدة وهو كتاب الله وسنة الحبيب المصفى صلى الله عليه وسلم ..

    الخلاف موجود لكن اي خلاف .....؟

    ان كان خلاف فقهى ..... فبسبه تكونت المذاهب الاربعة ...

    وان كان خلاف عقدي ..... فحتما هناك من هو على صواب ومن هو على باطل ..

    وفي الاخير لا يكون للا سلام راية محمولة الا من من هو على صواب ..

    ولن يكون للا سلام خطر اكبر الا من من هو ضد الصواب داخل الاسلام ...


    هناك امر اخر ( ردا على الذاكرة المشوشة ) لا يوجد تاريخ محفوظ بين الامم

    مثل تاريخ الاسلام ...

    فحفظ القران يستلزم حفظ احاداثه وتاريخه ... قال تعالى {إِنَّا نَحْنُ نَزَّلْنَا الذِّكْرَ وَإِنَّا لَهُ لَحَافِظُونَ}



    شكر على الموضوع
    avatar
    icer

    مساهمات : 324
    تاريخ التسجيل : 09/04/2010
    الموقع : DZ

    رد: السلفيون والشيعة والذاكرة المشوشة

    مُساهمة من طرف icer في الخميس يونيو 10, 2010 6:01 am

    NOURI HAKIM كتب:السلفيون والشيعة والذاكرة المشوشة ........

    صراحة لم اكمل قراءة الموضوع ....

    لكن شد انتباهي العنوان ....؟

    و الذاكرة المشوشة ...؟

    الذاكرة مشوشة في ماذا ....؟

    لا يكون الخلاف بين طرفين الا ان يكون احدهما على صواب و الاخر على باطل ..


    وكلا الطرفين هنا يمثلان العقيدة الاسلامية ...

    و العقيدة الاسلامية لها قواعد ومناهج وسبل كلها تسير على سبيل واحدة وهو كتاب الله وسنة الحبيب المصفى صلى الله عليه وسلم ..

    الخلاف موجود لكن اي خلاف .....؟

    ان كان خلاف فقهى ..... فبسبه تكونت المذاهب الاربعة ...

    وان كان خلاف عقدي ..... فحتما هناك من هو على صواب ومن هو على باطل ..

    وفي الاخير لا يكون للا سلام راية محمولة الا من من هو على صواب ..

    ولن يكون للا سلام خطر اكبر الا من من هو ضد الصواب داخل الاسلام ...


    هناك امر اخر ( ردا على الذاكرة المشوشة ) لا يوجد تاريخ محفوظ بين الامم

    مثل تاريخ الاسلام ...

    فحفظ القران يستلزم حفظ احاداثه وتاريخه ... قال تعالى {إِنَّا نَحْنُ نَزَّلْنَا الذِّكْرَ وَإِنَّا لَهُ لَحَافِظُونَ}



    شكر على الموضوع

    الموضوع يستحق اتمام قراءته
    avatar
    icer

    مساهمات : 324
    تاريخ التسجيل : 09/04/2010
    الموقع : DZ

    رد: السلفيون والشيعة والذاكرة المشوشة

    مُساهمة من طرف icer في الأحد يونيو 13, 2010 12:21 pm

    السلام عليكم خلافنا مع الروافض خلاف عقدي ومن حوله الى سياسي فلا يهمنا امره كائنا من كان
    وراينا في الروافض ومن سار في نهجهم مثل راي ائمتنا رحمهم الله من الامام مالك واحمد وابن تيمية وغيرهم
    قول الإمام مالك بن أنس -رحمه الله- (179هـ):
    روى الخلال بسنده عن الإمام مالك أنه قال: ( الذي يشتم أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم، ليس لهم سهم، أوقال نصيب في الإسلام ).‏ السنة: للخلال 1/493، وأخرجه ابن بطة في الابانة الصغرى ص162

    قول الإمام البخاري -رحمه الله- (256هـ):
    قال في كتاب خلق أفعال العباد: ( ما أبالي صليت خلف الجهمي والرافضي، أم صليت خلف اليهود والنصارى، ولا يسلم عليهم، ولا يعادون، ولا يناكحون ، ولا يشهدون، ولا تؤكل ذبائحهم ).‎ خلق أفعال العباد (ضمن عقائد السلف) ص125
    السلام عليكم و رحمة الله و بركاته

    أخي فارس

    أعتقد أنك تعرف تاريخ الإمامية: شيعة -> رافضة -> إمامية، كون أصل الخلاف سياسي لم يخترعه أحد هكذا كان و حصل ما حصل.
    ألا تعتقد معي أن الخلاف العقدي زائد فوق اللزوم مع الإمامية مقارنة مع كفار العالم ؟
    قال أحدهم هنا
    السلام عليكم:
    أنا أرى أن الإختلاف بيننا وبين الشيعة الإمامية خلاف عقائدي أكثر منه تاريخي
    وان شاء الله كما فعل صلاح الدين الأيوبي -رحمه الله- في دك حصون الدولة العبيدية التي سميت بهتانا وزورا الدولة الفاطمية ثم تحرير الأقصى
    ستدك حصون الدولة العبيدية الجديدة في جنوب لبنان وثم تحرير الأقصى باذن الله .
    و الله أتساءل : ماذا فعل له حزب الله ليشبههم بالدولة الفاطمية التي يجب القضاء عليها ؟ و أي دولة في الجنوب اللبناني ؟ و هل سيقدر عليهم ؟ و إذا أراد أن يحارب ما يعتقدهم عملاء فلماذا لا يبدأ بالموالين لليهود أولا ؟ لماذا لا يبدأ بمن أغرق الأمة في التخلف و الجهل و الهوان ؟ بمن أسقط الجهاد و من تعاون مع اليهود في تجويع و ترويع و قتل المسلمين في فلسطين ؟
    و الله لم أجد ما أقوله لهذا الشخص سوى رد السلام.
    أخي فارس، الأيام بيننا و سوف ترى إذا ما زادت الأزمة بين تركيا و إسرائيل و تحولت تركيا إلى عدو لإسرائيل ظاهر العداوة، سوف تقوم حملة برداء طائفي ضدها لشيطنتها، و قد بدأت فعلا.
    avatar
    فارس العاصمي

    مساهمات : 58
    تاريخ التسجيل : 02/05/2010
    العمر : 28

    رد: السلفيون والشيعة والذاكرة المشوشة

    مُساهمة من طرف فارس العاصمي في الخميس يونيو 24, 2010 6:54 pm

    icer كتب:
    السلام عليكم و رحمة الله و بركاته

    أخي فارس

    أعتقد أنك تعرف تاريخ الإمامية: شيعة -> رافضة -> إمامية، كون أصل الخلاف سياسي لم يخترعه أحد هكذا كان و حصل ما حصل.
    ألا تعتقد معي أن الخلاف العقدي زائد فوق اللزوم مع الإمامية مقارنة مع كفار العالم ؟
    قال أحدهم هنا

    و الله أتساءل : ماذا فعل له حزب الله ليشبههم بالدولة الفاطمية التي يجب القضاء عليها ؟ و أي دولة في الجنوب اللبناني ؟ و هل سيقدر عليهم ؟ و إذا أراد أن يحارب ما يعتقدهم عملاء فلماذا لا يبدأ بالموالين لليهود أولا ؟ لماذا لا يبدأ بمن أغرق الأمة في التخلف و الجهل و الهوان ؟ بمن أسقط الجهاد و من تعاون مع اليهود في تجويع و ترويع و قتل المسلمين في فلسطين ؟
    و الله لم أجد ما أقوله لهذا الشخص سوى رد السلام.
    أخي فارس، الأيام بيننا و سوف ترى إذا ما زادت الأزمة بين تركيا و إسرائيل و تحولت تركيا إلى عدو لإسرائيل ظاهر العداوة، سوف تقوم حملة برداء طائفي ضدها لشيطنتها، و قد بدأت فعلا.

    السلام عليكم
    ربما صحيح ماذهبت عليه بان الخلاف مع الروافض تم تسيسه خاصة من بعض حكام الخليج كال سعود وباقي الآل
    لكن انا عندما قلت ان الخلاف عقدي اقصد به نفسي ولا يهمني غيري
    اما عن تركيا فلا اظن انه يمكن ان يكون هناك خلاف بينها وبينا الذين يستغلون الخلاف مع الروافض سياسيا
    فتركيا لا تشكل خطر على كراسيهم حتى الان والله اعلم

      الوقت/التاريخ الآن هو الجمعة مارس 24, 2017 1:08 pm